فصل: (باب الهاء والسين وما يثلثهما)

/ﻪـ 
البحث:

هدايا الموقع

هدايا الموقع

روابط سريعة

روابط سريعة

خدمات متنوعة

خدمات متنوعة
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: معجم مقاييس اللغة ***


‏(‏باب الهاء والذال وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هذر‏)‏

الهاء والذال والراء‏:‏ كلمةٌ واحدة هي الهَذَر، وهو الهَذَيان‏.‏ ورجلٌ مِهذارٌ وهذَرَة وهِذْرِيانٌ، أي كثير الكلامِ في خَطَل‏.‏‏

‏(‏هذف‏)‏

الهاء والذال والفاء‏.‏ يقال سائقٌ هذَّافٌ‏:‏ جادٌّ‏.‏‏

‏(‏هذل‏)‏

الهاء والذال واللام‏:‏ أُصَيلٌ يدلُّ على صِغَرٍ وخِفَّةٍ وسُرعة‏.‏ منه الهُذْلُول‏:‏ الرجل الخفيف‏.‏ وهَوْذَلَ الرّجُل‏:‏ مَشَى بسُرعة‏.‏ وهَوْذَلَ السِّقاء‏:‏ تَمخّضَ‏.‏‏

ومن الباب‏:‏ الهَذاليل‏:‏ تِلالٌ صِغار، الواحد هُذْلول، سمِّيت بها لصِغَرِها‏.‏ ومن بعض هذا قياسُ اسمِ هُذَيْل‏.‏‏

‏(‏هذم‏)‏

الهاء والذال والميم‏:‏ كلمةٌ صحيحة، تدلُّ على قَطعٍ لشيء‏.‏ وهَذْم السَّيف‏:‏ قَطْعُه‏.‏ وسَيفٌ مِهْذَمٌ وهُذَامٌ وهَيْذَامٌ‏.‏ ويسمَّى الشُّجاع هَيذاماً، تشبيهاً له بهذا السَّيف‏.‏‏

‏(‏هذي‏)‏

الهاء والذال *والحرف المعتلُّ‏:‏ كلمةٌ واحدة‏:‏ الهَذَيانُ‏:‏ كلامٌ لا يُعقَل ككلام المَعتُوه‏.‏ يقال‏:‏ هَذَى يَهذِي‏.‏ وحكى ابنُ دريدٍ في المهموز‏:‏ هَذَأْتُ اللّحم بالسِّكِّين هَذْءاً‏:‏ قَطعتُه‏.‏‏

‏(‏هذب‏)‏

الهاء والذال والباء‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على تَنقِيَةِ شيءٍ مما يَعِيبه‏.‏ يقال‏:‏ شيءٌ مهذَّبٌ‏:‏ منقَّىً مما يَعِيبُه‏.‏ وأصله الإهذاب‏:‏ السُّرعةُ في الطَّيَرانِ والعَدْو، ومعناه أنّه لا يُمكِنُ التعلُّق به‏.‏ يقال مَرَّ الفرَسُ يُهْذِبُ‏.‏ ومَشَى الهَيْذَبَى‏.‏ كذلك المهذَّبُ لا يُتعلّق منه بعَيب‏.‏ والله أعلمُ بالصَّواب‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والراء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هرس‏)‏

الهاء والراء والسين‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على دَقٍّ وهَزْمٍ في الشَّيء‏.‏ وهَرَسْت الشّيءَ‏:‏ دقَقْتُه‏.‏ ومنه الهَرِيسة‏.‏ والمِهْراسُ‏:‏ حجرٌ منقورٌ، لعلّهُ يُدَقُّ فيه الشيء، وربَّما كان مستطيلاً يُتوَضَّأُ منه‏.‏ والهَِرْس‏:‏ الثَّوب الخَلَق، وهذا على معنى التَّشبيه، كأنّه قد هُرِس‏.‏ والمَهارِيس‏:‏ الإبلُ الشِّداد تَهرُسُ الشيءَ عند الأكل‏.‏ والهَرِسُ‏:‏ الأسدُ الشَّديد، كأنّه يَهرُسُ ما لَقِي‏.‏ قال‏:‏

شَديدَ السَّاعدينِ أخا وِثابٍ *** شديداً أسرُهُ هَرِساً هَمُوسا

وأمّا الهَرَاسُ فشَجرٌ ذو شوكٍ‏.‏ وهو شاذٌّ عن هذا القياس‏.‏ قال‏:‏

* طِباقَ الكلابِ يَطَأْنَ الهَرَاسا *

‏(‏هرش‏)‏

الهاء والراء والشين‏:‏ كلمةٌ واحدة، هي مُهارَشة الكلابِ‏:‏ تحريش بعضها على بعض‏.‏ ومنه يُقاس التَّهريش، وهو الإفساد بين النّاس‏.‏

ومما ليس من هذا الباب هَرْشَى‏:‏ هَضْبَةٌ معروفة‏.‏ قال‏:‏

خُذُوا صدرَ هَرْشَى ‏[‏أوقَفَاها فإنَّه *** كِلا جانِبَيْ هَرْشَى‏]‏ لهُنَّ طرِيقُ

‏(‏هرص‏)‏

الهاء والراء والصاد ليس بشيء، إلا أنهم يقولون‏:‏ الهَرِيصَة‏:‏ مُستنقع الماء‏.‏

‏(‏هرض‏)‏

الهاء والراء والضاد، سبيلُه سبيلُ ما قبلَه، إلاّ أنَّ أبا بكرٍ زعم أن الهَرَض‏:‏ الحَصَفُ يخرُج بالإنسان من الحَرّ‏.‏ قال‏:‏ وهَرَضْتُ الثَّوْبَ‏:‏ مَزَّقتُه‏.‏

‏(‏هرط‏)‏

الهاء والراء والطاء شيءٌ يدلُّ على اختصامٍ وتشاتُمٍ‏.‏ وتهارطَ الرّجلانِ‏.‏ تَشَاتَمَا‏.‏ وهَرَطَ في كلامِه‏:‏ خَلَّطَ‏.‏

‏(‏هرع‏)‏

الهاء والراء والعين‏:‏ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حركةٍ واضطراب‏.‏ وأُهْرِعَ الرّجُلُ‏:‏ ارتَعَدَ فَرَقاً‏.‏ وسمِّيَ الأحمقُ هَيْرَعاً لاضطرابِ رائِهِ‏.‏ ويمكن أنَّ الهاء فيه زائدة، فيكون من باب يَرَع‏.‏ ويقال الهِرْياع‏:‏ سَفِير الشَّجرِ، لأنَّه مضطرِبٌ تحمِلُهُ الرِّيحُ من موضعٍ إلى موضع‏.‏

ومن الباب‏:‏ الهَرِع‏:‏ الدَّمعُ أو الدّمُ الجارِي‏.‏ وتَهَرَّعَتِ الرِّماحُ‏:‏ أقبلَتْ شوارِعَ‏.‏ وهم يُهْرَعُون إليه، أي يُساقُون‏.‏

ومما ليس من الباب الهَرْعة‏:‏ دُوَيْبَّة‏.‏ يقال لها هَرِيعٌ وهريع‏.‏

‏(‏هرف‏)‏

الهاء والراء والفاء‏.‏ يقولون‏:‏ الهَرْف كالهَذَيَان بالثَّناء على الإنسان إعجاباً به‏.‏ يقولون‏:‏ ‏"‏لا تَهْرِفْ بما لا تَعْرِف‏"‏‏.‏ ويقولون‏:‏ هَرَّفَت النَّخْلَةُ، إذا عجَّلت إتاءَها‏.‏ وما أُرَى هذه الكلمةَ عربيّة‏.‏

‏(‏هرل‏)‏

الهاء والراء واللام‏.‏ يقولون‏:‏ الهَرْوَلة بين المَشْي والعَدْو‏.‏

‏(‏هرم‏)‏

الهاء والراء والميم كلمتان‏:‏ إحداهما الهَرَم‏:‏ كِبَر السّنّ‏.‏ ويقال‏:‏ الهَرِمَة‏:‏ اللّبُؤَة‏.‏ وابن هِرْمَةَ‏:‏ آخِرُ ولَدِ الرّجل‏.‏ والأخرى الهُرْمانُ‏:‏ العَقْل‏.‏

‏(‏هرو‏)‏

الهاء والراء والحرف المعتلّ والمهموز، بابٌ لم يُوضَع على قِياسٍ، وأُصولُ كلمه متباينة وممَّا جاء منه‏:‏ هَرَوْتَهُ بالهرَاوة‏:‏ ضربتُه بها‏.‏ وهَرَّيتُ العمامةَ‏:‏ صَفَّرْتُها‏.‏ قال ابنُ دريد‏:‏ الهَرْوُ لا أصْلَ لـه في العربيَّة، إلاَّ أنَّ أبا مالكٍ جاء بحرفٍ أنكره أهلُ اللُّغة‏.‏ قال‏:‏ هَرَوْتُ اللّحمَ‏:‏ أنضَجْتُه‏.‏ وإنما هو هَرَأْته‏.‏

ومن المهموز الهُرَاء‏:‏ المَنْطِق الفاسِد‏.‏ يقال‏:‏ أهْرَأَ الرّجُل في مَنطِقِه‏.‏ قال‏:‏

لها بَشَرٌ مثل الحرير ومنطِقٌ *** رخيمُ الحواشِي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ

وتهرَّأَ اللّحمُ‏:‏ طُبِخَ حتى يتساقَطَ عن العظْم‏.‏ وهَرَأَه البَردُ‏:‏ أصابَتْهُ شِدَّتُه، وكذا أهرأه‏.‏

‏(‏هرب‏)‏

الهاء والراء والباء كلمةٌ واحدة، هي هَرَب، إذا فَرّ‏.‏ وما له هاربٌ ولا قاربٌ، أي صادرٌ عن الماء ولا وارد، أي لا شيءَ له‏.‏

‏(‏هرت‏)‏

الهاء والراء والتاء‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على سَعَةٍ في شَيء‏.‏ فالهَرَت‏:‏ سَعَة الشِّدْق‏.‏ والهَرِيت‏:‏ المرأةُ المُفْضَاة‏.‏

‏(‏هرج‏)‏

الهاء والراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على اختلاطٍ وتخليط‏.‏ منه هَرَّجَ الرَّجُل في حَدِيثه‏:‏ خَلَّط‏.‏ ويقاس على هذا فيقال لِلْقَتْل هَرْج، بسكون الراء‏.‏ قال‏:‏

ليتَ شِعرِي أَأَوَّلُ الهَرْج هذا *** أم زمانٌ من فِتْنَةٍ غيرِ هَرْجِ

والهَرَج بفتح الراء‏:‏ أن تُظْلِمَ عينُ البَعِيرِ من شِدَّةِ الحر‏.‏ والهَرْج‏:‏ عَدْوُ الفرسِ بِسُرْعة، مرَّ يَهْرِجُ‏.‏ والأرض المِهراجُ‏:‏ الحَسَنَة النَّباتِ التفَّ بعضُه ببعض‏.‏

ومما ليس من هذا بعيداً منه‏:‏ هَرّجْتُ السَّبُعَ‏:‏ صِحْت به‏.‏

‏(‏هرد‏)‏

الهاء والراء والدال كلماتٌ تدلُّ على معالجةِ شيءٍ بصِبْغ أو ما أشبَهَه‏.‏ وثوبٌ مَهرودٌ‏:‏ صُبِغَ أصْفَرَ‏.‏ وهَرَّدْتُ الثّوبَ شققته‏.‏ وهَرَدْت عِرضَه‏:‏ ثَلَبتُه‏.‏ وهَرّدْتُ اللّحمَ‏:‏ أنضجتُه شيئاً، تهريداً‏.‏

‏(‏باب الهاء والزاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هزع‏)‏

الهاء والزاء والعين أصلانِ يدلُّ أحدهما على وَحْشَة، والآخر على اضطرابٍ وكَسْر‏.‏

الأوَّل قولهم‏:‏ مَضَى هَزِيعٌ من الليل، أي طائفةٌ منه‏.‏ وتهزَّعَ فلانٌ لفلان‏:‏ تنكَّرَ‏.‏ قال الخليل‏:‏ هو من هزيع اللّيل، لأنَّ تلكَ ساعةُ وَحْشةٍ‏.‏

والآخر قولهم‏:‏ تهَزَّعت القناةُ‏:‏ اضطربَتْ‏.‏ وتهَزَّعَت المرأة‏:‏ تثَنَّتْ‏.‏ قال‏:‏

* مِثْلَ القَطاةِ لَدْنَةَ التَّهَزُّعِ *

وتهزَّعَ السَّيْفُ‏:‏ اضطَرَب‏.‏ وتَهَزَّعت الإبلُ في سَيرِها‏:‏ اهتزَّتْ‏.‏ وهَزَعتُ العَظمَ‏:‏ كسرتُه‏.‏ والمِهْزَع‏:‏ الأسدُ الحَطُوم‏.‏ قال‏:‏

كأنَّهُمُ يَخشَونَ مِنكَ مذرَّباً *** بحَلْيَةَ مشبوحَ الذِّراعينِ مِهزَعا

ومما شذَّ عن البابين الأهْزَع‏:‏ السَّهم يَبقى في الكِنانة، لأنَّه أردَؤُها، وقيل يكون أجودَها‏.‏ ويقولون‏:‏ ما لَه أهْزَعُ، أي ماله شيء‏.‏

‏(‏هزف‏)‏

الهاء والزاء والفاء كلمة واحدة‏.‏ الهِزَفُّ‏:‏ الظلِيم‏.‏ وذكر ابنُ دريد‏:‏ هَزَفته الرِّيح‏:‏ طارَتْ به‏.‏

‏(‏هزق‏)‏

الهاء والزاء والقاف، كلماتٌ في قياسٍ واحد‏.‏ امرأةٌ هزقة‏:‏ لا تستقِرّ‏.‏ وكذلك المِهْزاق‏.‏ والهَزِق‏:‏ الرَّعد‏.‏ وأهْزَقَ الرَّجُل‏:‏ ضحِكَ‏.‏ وحِمَارٌ هَزِقٌ‏:‏ كثير الاستِنان‏.‏

‏(‏هزل‏)‏

الهاء والزاء واللام كلمتان في قياسٍ واحد، يدُلاّنِ على ضَعف‏.‏ فالهَزْل‏:‏ نقيض الجِدّ‏.‏ والهُزَال‏:‏ خِلاف السِّمَن‏.‏ يقال‏:‏ هَزَلْتُ دابّتي وقد هُزِلت‏.‏ وهَزَلَ في مَنطِقِه‏.‏ وأهْزَل‏:‏ وقع في ماله الهُزَال‏.‏

‏(‏هزم‏)‏

الهاء والزاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْز وكَسْر‏.‏ فالهَزْم‏:‏ أن تَغْمِزَ الشيءَ بيدك فيَنْهَزمَ إلى داخل، كالقِثّاءةِ والبِطِّيخة‏.‏ ومنه الهَزِيمة في الحَرْب‏.‏ وغيثٌ هَزِيم‏:‏ متبعِّق‏.‏ وهَزِيم الرَّعدِ‏:‏ صوتُه، كأنّه يتكسَّر، من قولهم‏:‏ تهزَّمَ السِّقاء‏:‏ يَبِس فتشقَّقَ‏.‏

ومن الباب اهتَزَمْتُ الشَّاةَ‏:‏ ذبحتُها‏.‏ والهَزْمة‏:‏ ما تطامَنَ منَ الأرض‏.‏

ومما ليس من هذا القياس المِهزام‏:‏ عُودٌ يُجعلُ في رأسه نارٌ، تلعب به صِبيانُ الأعراب‏.‏ قال جرير‏:‏

* وتَلْعَبُ المِهزاما *

‏(‏هزن‏)‏

الهاء والزاء والنون ليس فيه إلا هَوازِن‏:‏ قبيلة‏.‏ يقولون‏:‏ الهَوْزَن‏:‏ الغُبار‏.‏ والهَوْزَن‏:‏ طائر‏.‏

‏(‏هزأ‏)‏

الهاء والزاء والهمزة كلمة واحدة‏.‏ يقال‏:‏هَزِئَ واستهزَأَ، إذا سَخِرَ‏.‏

‏(‏هزب‏)‏

الهاء والزاء والباء كلمةٌ واحدة‏.‏ الهَوْزَبُ‏:‏ البعير المُسِنّ، في قول الأعشى‏:‏

والهَوْزَبَ العَودَ أمتطِيهِ بها *** والعَنْتَرِيسَ الوَجناءَ* والجملاَ

‏(‏هزج‏)‏

الهاء والزاء والجيم‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على صوت‏.‏ يقولون‏:‏ الهَزَج‏:‏ صوت الرَّعد، وبه شُبِّه الهَزَج من الأغاني‏.‏ قال‏:‏

* كأنّها جاريةٌ تَهَزَّجُ *

وتهزَّجَت القوسُ، ‏[‏إذا صَوَّتَتْ‏]‏ عند الإنباض‏.‏ قال الكميت‏:‏

بأهازيجَ من أغانيِّها الجُـ *** ـشِّ وإتباعِها الزَّفِِيرَ الطَّحِيرا

وفرسٌ هَزِجٌ‏:‏ في مَشيهِ سُرعة، كأنَّه يُذهَب إلى ما يُسمَع من حَفِيفِه‏.‏

‏(‏هزر‏)‏

الهاء والزاء والراء يدلُّ على غمزٍ وكسرٍ وضَرْبٍ‏.‏ وهَزَره بعصاه هَزَرَاتٍ‏:‏ ضربَه‏.‏ وهَزَرَه‏:‏ غَمَزَه‏.‏ وإنّ فلاناً لذُو هَزَراتٍ وكَسَرَاتٍ، إذا كان يُغْبَن في كلِّ شَيء‏.‏ قال‏:‏

إلاّ تَدَعْ هَزَرَاتٍ لسْتَ تَارِكَها *** تُخْلَعْ ثِيابُكَ لا ضَأنٌ ولا إبلُ

والله أعلم‏.‏

‏(‏باب الهاء والسين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هسم‏)‏

الهاء والسين والميم‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ الهَسْم‏:‏ ‏[‏مثل الهَشْم‏]‏‏.‏ وهَسَمه يهسِمه هَسْماً‏:‏ كسره‏.‏ والله أعلم‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والشين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هشم‏)‏

الهاء والشين والميم أصلٌ يدلُّ على كسْر الشَّيء الأجوفِ وغيرِ الأجوف وهشَمْتُهُ هَشْماً‏.‏ والهاشِمَة‏:‏ الشَّجَّة تَهْشِمُ عظمَ الرّأْس‏.‏ ومُجْمَعٌ على أن هاشماً سمِّي به لأنَّه هَشَمَ الثرِيد، واسمه عَمرو‏.‏ والهشيم من النَّبات‏:‏ اليابس‏

المتكسِّر‏.‏ ورجلٌ هشِيمٌ‏:‏ ضعيف البَدَن‏.‏ وربما قالوا‏:‏ تهشَّمَ فُلانٌ على فلان، أي تعطَّفَ‏.‏ وهو من الباب‏.‏ واهتَشَمَ ما في ضَرع النّاقة‏:‏ احتَلَبَه، وهو القياس‏.‏‏

‏(‏هشل‏)‏

الهاء والشين واللام‏.‏ يقولون‏:‏ الهَشِيلة‏:‏ البَعير يأخذُه الرّجُل من غير إذنِ صاحِبِه يبلُغ به حيث يريدُه ثم يردُّه‏.‏ قال‏:‏‏

وكلُّ هَشِيلةٍ ما دمتُ حيّاً *** عليَّ محرّمٌ إلاّ الجمال‏

‏(‏هشر‏)‏

الهاء والشين والراء‏:‏ كلمتان‏:‏ الهَيْشَر‏:‏ نَبت‏.‏ وهَشَر النّاقةَ‏:‏ حَلَبَ كلَّ ما في ضَرعِها‏.‏ والله أعلم‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والصاد وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هصم‏)‏

الهاء والصاد والميم‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على الكسر، هَصَمْتُ الشّيءَ‏:‏ كسَرتُه‏.‏ وبه سمِّي الأسد هَيْصَما‏.‏ والله أعلم‏.‏‏

‏(‏هصر‏)‏

الهاء والصاد والراء‏:‏ يدلُّ على قَبضٍ على شَيء وإمالتِه‏.‏ وهَصَرتُ العُود، إذا أخذْتَه برأسِهِ فأمَلْتَه إليك‏.‏ قال‏:‏‏

* هَصَرْتُ بغصنٍ ذي شَمارِيخَ مَيّالِ *‏

وبذلك سمِّي الأسَدُ هَصُوراً وهَيْصراً وهَصَّاراً‏.‏‎‏

‏(‏باب الهاء والضاد وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هضل‏)‏

الهاء والضاد واللام ليس فيه إلا الهَيضَلة، وهي الجماعة المتسلِّحة ذاتُ الجَلَبة‏.‏ وربَّما قالوا للناقة العظيمة‏:‏ هَيضَلة‏.‏‏

‏(‏هضم‏)‏

الهاء والضاد والميم‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسرٍ وضَغطٍ وتداخُل‏.‏ وهضَمت الشّيءَ هضماً‏:‏ كسرتُه‏.‏ ومِزمارٌ مُهَضَّم، لأنَّه فيما يزعمون أكسارٌ يضمُّ بعضُها إلى بعض‏.‏ والهاضوم‏:‏ الذي يَهضِم الطَّعام، وأُراه مولَّداً‏.‏ وكشحٌ مُهضَّم‏.‏ وامرأةٌ هضيمة الكَشْحَين‏:‏ لطيفَتُهما، كأنَّهما ضُغِطا‏.‏ والهَضَم‏:‏ انضمامُ أعْلَى البطن، وهو في الخيل عَيب‏.‏ قال الأصمعيّ‏:‏ ‏"‏لم يسبِق الحَلْبةَ فرسٌ أهضَمُ قَطّ‏"‏‏.‏ والطّلْع الهضِيم‏:‏ الدَّاخلُ بعضُه في بعض وهَضَمتُ لك مِن حقِّي طائفةً‏:‏ تركتُه‏.‏ والمتهضِّم‏:‏ الظالم‏.‏ والأهضام‏:‏ بُطونٌ من الأودية، سمِّيت بذلك لغموضها، الواحد هِضْمٌ‏.‏ فأمَّا الأهضام من الطِّيب‏.‏‏.‏‏

‏(‏هضب‏)‏

الهاء والضاد والباء يدلُّ على اتِّساعٍ وكَثرةٍ وفيض‏.‏ منه الهَضْبة‏:‏ المَطْرة العظيمةُ القَطْر‏.‏ والهِضَبُّ‏:‏ الفَرسُ الكثير العَرَق‏.‏ وهَضَباتٌ طُوَالات‏.‏ ‏[‏والهَضْبَة‏]‏‏:‏ الأكَمَة* الملساء‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والطاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هطع‏)‏

الهاء والطاء والعين‏:‏ أُصَيلٌ يدلُّ على إقبالٍ على الشّيء وانقياد‏.‏ يقال‏:‏ هَطَعَ الرّجلُ على الشَّيء ببصره‏:‏ أقبَلَ‏.‏ وأهطعَ البعيرُ‏:‏ صَوَّبَ عنقَه منقاداً‏.‏ وأهْطَعَ‏:‏ أسْرَعَ‏.‏‏

‏(‏هطل‏)‏

الهاء والطاء واللام‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على تتابُع في قَطْر وغيره‏.‏ وهَطَلَ المطرُ هَطلاناً‏:‏ تتابَعَ، وكذلك الدَّمعُ‏.‏ وديمةٌ هطْلاء‏.‏ وإبلُ هَطْلَى‏:‏ تجيءُ رويداً متتابِعة‏.‏ وكذلك يقولون للمُعْيِي منها‏:‏ هَطِل‏.‏‏

‏(‏هطر‏)‏

الهاء والطاء والراء‏.‏ يقولون الهَطْر‏:‏ الضَّرب بالخشب‏(‏‏

2‏)‏‏.‏ وهطره يَهْطِرُه هَطْراً‏.‏ والله أعلم‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والعين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هعر‏)‏

الهاء والعين والراء وهذا لا يكون إلاَّ بدخيل‏.‏ يقولون‏:‏ الهَيْعَرة‏:‏ النَّزِقة من النِّساء‏.‏ والهَيعَرة‏:‏ الغُول‏.‏ والهَيْعَرُور‏:‏ الدَّاهية‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والفاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هفا‏)‏

الهاء والفاء والحرف المعتل‏:‏ أصلٌ يدلُّ على ذَهاب شيءٍ في خِفّة وسُرعة‏.‏ وهَفَا الشيءُ في الهَواءِ يهفُو، إذا ذَهَب، كالصُّوفةِ ونَحوِها‏.‏ وهفا الظَّليمُ‏:‏ عَدَا‏.‏ وهَفَا القلبُ في إثْرِ الشَّيء‏.‏ وهَوَافِي النَّعَم‏:‏ ضُلاَّلُه‏.‏ وهفا الإنسان يهفُو‏:‏ زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب، وكذلك هفا، إذا جاعَ‏.‏ والهَفْوة‏:‏ الزَّلَّة‏.‏‏

‏(‏هفت‏)‏

الهاء والفاء والتاء‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على سُقوطِ شيء‏.‏ وتهافُت الشَّيءِ‏:‏ تساقُطُه قطعةً ‏[‏قطعة‏]‏‏.‏ والهَفْت‏:‏ قطع الدَّم المتهافِتة‏.‏ وتهافَتَ الفَراشُ في النَّار‏:‏ تساقَطَ‏.‏ وكلُّ شيءٍ انخَفَضَ واتَّضَع فقد هَفَت وانهَفَت‏.‏ ووردَتْ هَفِيتةٌ من النَّاس، وهي التي أقْحمتْهم السّنةُ، فهُمْ ساقِطةٌ‏.‏ والله أعلم‏.‏‏

‏(‏باب الهاء والقاف وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هقل‏)‏

الهاء والقاف واللام ليس فيه إلاَّ الهِقْل، وهو الفتيُّ من النَّعام‏.‏ ويقولون‏:‏ التَّهقُّل‏:‏ المَشْيُ البطيء‏.‏

‏(‏هقم‏)‏

الهاء والقاف والميم‏:‏ يدلُّ على اتِّساعٍ وعِظَم‏.‏ ويقال للبحر هِقَمٌّ، لعِظَمِه وبُعْدِ قَعرِه‏.‏ وصوتُه هَيْقَم‏.‏ قال‏:‏

* كالبَحر يَدعُو هَيْقَماً وهَيْقَما *

ويقال‏:‏ الهِقَمُّ‏:‏ الرَّجُل الكثير الأكل‏.‏ ويقال‏:‏ الهَيْقم‏:‏ الظَّليم العظيم‏.‏

‏(‏هقب‏)‏

الهاء والقاف والباء‏.‏ يقولون‏:‏ الهِقَبُّ‏:‏ الضَّخْم الطَّويل الرَّغيب البطن‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ الهِقَبُّ‏:‏ الصُّلب‏.‏ والهَقَب‏:‏ السَّعة‏.‏

‏(‏هقع‏)‏

الهاء والقاف والعين‏.‏ فيه ثلاث كلمات‏:‏ الهَقْعَة‏:‏ نجمٌ من منازل القَمَر‏.‏

والكلمة الأخرى الهَقْعة‏:‏ دائرة تكون بزَور الفرَس‏.‏ قال‏:‏

وقد يَركبُ المهقوعَ مَنْ لَسْتَ مثلَه *** وقد يركب المهقوع زَوجُ حَصانِ

والكلمة الأخرى‏:‏ اهتُقِعَ لونُه، مثل امتُقِعَ‏.‏

‏(‏باب الهاء والكاف وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هكل‏)‏

الهاء والكاف واللام يدلُّ على إشرافٍ وعُلُوٍّ‏.‏ منه الهَيْكَل‏:‏ الفَرَسُ الطَّويل‏.‏ قال‏:‏‏

وقد أغدُو بِطرفٍِ هَيـ *** ـكَلٍ ذي مَيْعَة سَكْبِ‏

‏(‏هكم‏)‏

الهاء والكاف والميم تدلُّ على تقحُّمٍ وتهدُّم‏.‏ وهَكَم هَكْماً‏:‏ تقَحَّمَ على النَّاس وتعرَّضَهم بشَرّ‏.‏ والتهكُّم‏:‏ التَّهزُّؤ‏.‏ وتهكَّمَتِ البِئرُ‏:‏ تهدَّمت‏.‏‏

‏(‏هكر‏)‏

الهاء والكاف والراء كلمتان‏:‏ الهَكْر‏:‏ العَجَب‏.‏ قال‏:‏‏

* فاعجَبْ لذلكَ رَيْبَ دَهرٍ وَاهْكَرِ *‏

قال الخليل‏:‏ تقول هَكْراً لَكَ‏.‏‏

والكلمة الأخرى‏:‏ *اعتراءُ النُّعاس‏.‏ قال‏:‏ وهَكِر الرّجُل‏:‏ اعتراه نُعاس وكَلَّ، واستَرخَتْ عِظامُه ومَفاصِلُه‏.‏‏

‏(‏هكع‏)‏

الهاء والكاف والعين يدلُّ على تطامُنٍ وخُضوع‏.‏ وهَكَعت البقَرُ تحتَ ظلِّ الشَّجر من شِدَّة الحرِّ‏:‏ سكنَتْ‏.‏ ويقال للعَظْم إذا انكَسَر بعد جَبْرٍ‏:‏ قد هَكَع‏.‏ واهتكَع الرّجُل‏:‏ خَشَع‏.‏ وهكع اللّيلُ‏:‏ أرخَى سُدولَه‏.‏ وذَهَب فما يُدْرَى أينَ هَكَع، كأنَّهُ استَخْفَى وتَوارَى، كما تهقع البقر‏.‏ والهُكْعَة‏:‏ الرّجُل العاجز يَهْكَع لكلٍّ، أي يَخشَع‏.‏ ويقولون‏:‏ الهُكَاع‏:‏ السُّعال‏.‏ وهَكَع يَهْكَعُ هُكاعاً‏:‏ سَعَلَ‏.‏‏

‏(‏باب الهاء واللام وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هلم‏)‏

الهاء واللام والميم ليس فيه إلا قولهم هَلُمَّ‏:‏ كلمة دعوة إلى شَيء‏.‏ قالوا‏:‏ وأصلها هَلْ أَؤُمُّ، كلامُ مَن يريد إتيان الطعام، ثمَّ كثُرت حتَّى تكلَّم بها الدَّاعي، مثل قولهم‏:‏ تَعَالَ، أي اعْلُ، ثمَّ كثُرت حتّى قالها مَن كان أسفَلَ لمن كان فَوق‏.‏ ويحتمل أنْ يكون معناها هلْ لك في الطَّعام أُمَّ، أي اقصِدْ‏.‏ والذي عندنا في ذلك أنَّه من الكلام المُشكِل‏.‏ وقد مرَّ مثلُه‏.‏

‏(‏هلا‏)‏

الهاء واللام والحرف المعتلّ‏.‏ يقولون‏:‏ هَلاَ‏.‏ كملةٌ تسكَّنُ بها الإناث عند مقارنةِ الفحل إيَّاها‏.‏ قال‏:‏

* ألاَ حيِّيا لَيلَى وقُولاَ لها هَلاَ *

ويقال‏:‏ ذهَبَ بذي هِلِيَّان، أي حيث لا يُدرَى‏.‏

‏(‏هلب‏)‏

الهاء واللام والباء‏:‏ أصلٌ يدلُّ على سُبوغٍ في شيءٍ وسَعَة‏.‏ فالهُلْب‏:‏ ما غلُظ من الشَّعر، كشعر الذَّنَب‏.‏ وعيشٌ أهْلَبُ‏:‏ واسع، كما يقال‏:‏ عيش أزَبُّ‏.‏ ويومٌ هَلاَّبٌ، إذا كان مطرُه دائماً في لِين‏.‏ والهَلاَّبة‏:‏ الرّيح الباردة مع قَطْرٍ، ولذلك يقال لِشدَّة الزمان هُلْبَة‏.‏ وإنَّما قِيل فرسٌ مهلوبٌ لأنّه قد جُزَّ هُلْبُ ذَنبِه‏.‏

‏(‏هلت‏)‏

الهاء واللام والتاء‏.‏ ليس بشيء، إلاَّ أنهم يقولون‏:‏ الهَلْت‏:‏ الجماعة‏.‏ ‏[‏والهُلاَت‏]‏‏:‏ الاستِرخاء‏.‏

‏(‏هلج‏)‏

الهاء واللام والجيم ليس بشيء‏.‏ ويقولون‏:‏ هَلَج‏:‏ أتَى بكلامٍ ولا يوثَق به‏.‏

‏(‏هلس‏)‏

الهاء واللام والسين يدلُّ على إخفاء شيءٍ‏:‏ من كلامٍ وغيره‏.‏ يقال‏:‏ أهْلَسَ في الضَّحِك‏:‏ أخْفاه‏.‏ قال‏:‏

* تضحك مني ضَحِكاً إهلاسَا *

وهالَسَ فُلاناً‏:‏ سارَّهُ‏.‏ والمهلوسُ‏:‏ الضَّعيف العَقْل، وهو القياس‏.‏ والهُلاَس ‏[‏شِبْه السُّلال من الهُزال‏]‏، كأنَّ لحمَه خَفِيَ وتوارَى‏.‏

ومما شذَّ عن الباب الهَلْس‏:‏ الخَيْر الكثير‏.‏

‏(‏هلع‏)‏

الهاء واللام والعين‏:‏ يدلُّ على سُرعةٍ وحِدَّة‏.‏ وناقة هِلْوَاعٌ‏:‏ حديدة سريعة‏.‏ ونعامةٌ هالِعٌ كذلك‏.‏ ومنه الهَلَعُ في الإنسان‏:‏ شِبْه الحِرْص‏.‏ ورجلٌ هَلِعٌ وهَلُوع‏.‏

قال ابن السِّكِّيت‏:‏ رجلٌ هُلْعَة يَهْلَعُ ويَجْزَع سريعاً‏.‏ ويقال‏:‏ ما لَهُ هِلَّعٌ ولا هِلَّعة، أي جَدْيٌ ولا عَنَاق، وسمِّيا بذلك لنَزقِهما‏.‏

‏(‏هلف‏)‏

الهاء واللام والفاء‏:‏ كلماتٌ متقاربةُ القِياس تدلُّ على كِبَر وضِخَم‏.‏ والهِلَّوفُ‏:‏ الشَّيخ الضَّخم‏.‏ واللِّحيةُ الضخْمة هِلَّوفةٌ، والجمل الكبير هِلَّوْف‏.‏

‏(‏هلك‏)‏

الهاء واللام والكاف‏:‏ يدلُّ على كَسْرٍ وسُقوط‏.‏ منه الهلاك‏:‏ السُّقوط، ولذلك يقال للميت هَلَكَ‏.‏ واهتَلكت القَطاةُ خَوْفَ البازِي‏:‏ رمَتْ بنَفْسها على المهالك‏.‏ فأمَّا قول الهذليّ‏:‏

* ولا هُلُكِ المفارِشِ عُزَّل *

فيقول‏:‏ ليس أمَّهاتُهم أمَّهات سَوء‏.‏ وامرأةٌ هَلوكٌ، إذا تَهالكت في غُنْجها متكسِّرة‏.‏ ولا يقال رجلٌ هلوك‏.‏ والمُهْتَلِك‏:‏ الذي يَهتلِك أبداً إلى مَن يكفُلُه، وناسٌ مهتلكون وهُلاَّك‏.‏ وقول الحُطيئة‏:‏

مُستَهلِكُ الوِرْدِ كالأسْدِيِّ قد جَعَلَتْ *** أيدِي المطيِّ به عاديّةً رُغُبَا

قالوا‏:‏ مسهتلِك‏:‏ جادٌّ والقياسُ لا يدلُّ إلاَّ على ما ذكرناه في صِفة القطاة إذا* اهتلكَتْ من خَوف البازي‏.‏ والأرضُ الهَلَكِينُ‏:‏ الجَدْبة‏.‏ والهَلَك‏:‏ الشَّيء الهالك‏.‏ والهَلَك‏:‏ المَهْوَى بين الجبلَين‏.‏ قال ذو الرُّمَّة‏:‏

تَرَى قُرْطَهَا في واضِحِ اللِّيتِ مُشْرِفاً *** على هَلَكٍ في نَفْنَفٍ يَتَطَوَّحُ

أمَّا الهالكي فالحدَّاد، يقولون‏:‏ نُسِبَ إلى الهالك بن عَمرو بن أسد بن خُزَيمة، وكان يَعْمَل الحديد، ولذلك قيل لبني أسدٍ‏:‏ القُيُون‏.‏

‏(‏باب الهاء والميم وما يثلثهما‏)‏

‏(‏همن‏)‏

الهاء والميم والنون ليس بشيء‏.‏ فأمّا المُهيمِن، وهو الشاهد فليس من هذا، إنَّما هو من باب أمن، والهاء مبدلة من همزة‏.‏

‏(‏همي‏)‏

الهاء والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على ذَهابِ شيءٍ على وَجهه‏.‏ وهَمَى الماءُ‏:‏ سال‏.‏ وهَمَتِ الماشيةُ تَهمِي‏:‏ ذهبَتْ على وجهها لِرَعيٍ أو غيرِه‏.‏

وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إنَّا نُصيبُ هَوامِيَ الإبل‏"‏‏:‏ الضَّوالّ‏.‏

وإذا همز* تغيَّر المعنى‏.‏ تقول‏:‏ تهمّأ الثّوبُ‏:‏ بلِي‏.‏

‏(‏همج‏)‏

الهاء والميم والجيم‏:‏ أصلٌ يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب‏.‏ فالهامج‏:‏ المتروك يموجُ بعضُهُ في بعض‏.‏ قال‏:‏

* يَعيثُ فيه هَمَجٌ هامجُ *

وقول أبي ذؤيب‏:‏

* موَلَّعة بالطُّرَّتينِ هَمِيجُ *

فيقال‏:‏ الهميج‏:‏ كلُّ لونينِ اختَلَطا‏.‏

ومن الباب الهَمَج‏:‏ البَعوض، ويقال لرُذَالِ النَّاس الهَمَج تشبيهاً‏.‏ والهَمَجُ‏:‏ الدَّبَا من الجراد‏.‏ ‏[‏و‏]‏ يقال‏:‏ أهْمَجَ الفرسُ إهماجاً‏:‏ اضطرَبَ في جَريِه‏.‏ والهَمَج‏:‏ الجُوع، لما يعتري صاحبَه من الاختلاط والاضطراب‏.‏ قال‏:‏

* قد هَلكَتْ جارتُنا من الهَمَجْ *

وهمَجَت الإبل، ورَدَت الماء فَشرِبَتْ منه‏.‏ ويقال‏:‏ الهَمَجَة‏:‏ الشَّاة المهزولة، كأنها شُبِّهت بالبَعوضة‏.‏

‏(‏همد‏)‏

الهاء والميم والدال‏:‏ أصلٌ يدلُّ على خمودِ شيء‏.‏ وهَمَدت النار‏:‏ طَفِئَتْ البَتّة‏.‏ وأرضٌ هامدة‏:‏ لا نباتَ بها‏.‏ ونباتٌ هامد‏:‏ يابس‏.‏ والإهماد‏:‏ الإقامة بالمكان‏.‏

ومما شذَّ عن هذا الباب قول من قال‏:‏ إنَّ الإهماد‏:‏ السُّرعة في المَشْي‏.‏ قال‏:‏

* ما كانَ إلاَّ طَلَقُ الإهمادِ *

‏(‏همذ‏)‏

الهاء والميم والذال، يدلُّ على سُرعة‏.‏ يقال الهَماذِيُّ‏:‏ السُّرعة‏.‏ ‏[‏و‏]‏ هَماذِيُّ المطرِ‏:‏ شِدَّته‏.‏

‏(‏همر‏)‏

الهاء والميم والراء‏:‏ أصلٌ يدلُّ على صَبٍّ وانصباب‏.‏ وهَمَر دمْعه‏.‏ وهَمَرَ الدّمعُ وانهمَرَ‏:‏ سالَ‏.‏ وفلانٌ يُهامِر الشَّيء، إذا أخذه جَرْفا‏.‏ وهَمَر في كلامِهِ‏:‏ أكثَرَ‏.‏ وهو مِهمارٌ، أي كثير الكلام‏.‏ وهَمَر له من مالِهِ، كأنَّه صَبّه له صَبَّاً‏.‏

‏(‏همز‏)‏

الهاء والميم والزاء كلمةٌ تدلُّ على ضَغْطٍ وعَصْر‏.‏ وهمَزْت الشَّيءَ في كفِّي‏.‏ ومنه الهَمز في الكلام، كأنَّه يَضْغَط الحرف‏.‏ ويقولون‏:‏ همزَ بِهِ الأرض‏.‏ وقوسٌ هَمْزَى‏:‏ شديدةُ الدَّفعِ للسَّهم‏.‏ والهمَّاز‏:‏ العَيَّاب، وكذا الهُمَزَة‏.‏ قال‏:‏

تُدْلِي بوُدِّيَ إذْ لاقَيتَنِي كذِباً *** وإنْ أُغيَّبْ فأنت الهامزُ اللُّمَزَهْ

وَهمْزُ الشَّيطان كالمُوتَة تَغلِبُ على قَلْب الإنسان تَذهب به‏.‏

‏(‏همس‏)‏

الهاء والميم والسين يدلُّ على خَفاءِ صَوتٍ وحِسٍّ‏.‏ منه الهَمْس‏:‏ الصَّوت الخفِيّ‏.‏ وهَمْسُ الأقدام أخفَى ما يكونُ من وطءِ القدَم‏.‏ وأمَّا قولُهم الهَمَّاس‏:‏ الأسَد الشَّديد، فمِنْ هذا عندنا أيضاً، لأنّه إنَّما يُراد به هَمْسُه إمَّا في وَطْئه وإمَّا في عَضِّه‏.‏ قال‏:‏

* عادتْه خَبْطٌ وعضٌّ هَمّاسْ *

‏(‏همش‏)‏

الهاء والميم والشين‏:‏ أصلٌ يدلُّ على سرعةِ عملٍ أو كلام‏.‏ يقولون‏:‏ الهَمِش‏:‏ السَريع العَمَلِ بأصابِعِه‏.‏ وامرأةٌ هَمشَى الحديثِ، إذا تسرَّعَتْ فيه‏.‏ قال‏:‏

أيَّام زينب لا خفيفٌ حِلْمُها *** هَمَشَى الحديثِ ولا رَوَادٌ سَلْفَعُ

والهَمْش‏:‏ حلبٌ بسرعة‏.‏ والهَمش‏:‏ الصَّوت والجَلَبة‏.‏

‏(‏همط‏)‏

الهاء والميم والطاء ليس بأصلٍ، إلا أنّهم يقولون‏:‏ هَمَطَ‏:‏ خَلَطَ بين الباطِل والظُّلم‏.‏ وأهمَطَ عِرْضَ فلانٍ‏:‏ شَتَمه‏.‏

‏(‏همع‏)‏

الهاء والميم والعين‏.‏ يدلُّ على سَيلانِ شيء‏.‏ وهَمَعَت العينُ‏:‏ سالَ دمعُها‏.‏ وتهمَّعَ الرَّجلُ‏:‏ تباكى‏.‏ وسحابٌ هَمِع‏:‏ ماطر‏.‏ ويقال‏:‏ الهِمْيَع‏:‏ الموتُ الوَحِيّ‏.‏

‏(‏همق‏)‏

الهاء والميم والقاف‏:‏ كلمة واحدة‏.‏ يقولون‏:‏ كَلأٌ هَمِقٌ‏:‏ هَشٌّ‏.‏

‏(‏همك‏)‏

الهاء والميم والكاف‏:‏ كلمةٌ واحدة‏.‏ انهمَكَ في الأمر‏:‏ جَدَّ ولَجّ‏.‏

‏(‏همل‏)‏

الهاء والميم واللام‏:‏ أصلٌ واحد‏.‏ أهْمَلْتُ الشّيء، إذا خلَّيتَ بينه وبين نَفْسِهِ‏.‏ والهَمَلُ‏:‏ السُّدَى‏.‏ والهَمَل‏:‏ المال لا مانعَ لـه‏.‏ وهمَلَت العينُ، مثل هَمَرَتْ‏.‏ والله أعلمُ بالصَّواب‏.‏

‏(‏باب الهاء والنون وما يثلثهما‏)‏

‏(‏هنا‏)‏

الهاء والنون والحرف المعتلّ، فيه كلماتٌ مشكلة، وأشياء ليس لها قياس‏.‏ يقولون‏:‏ هنا كلمة تقريب، وهاهُنا تبعيد‏.‏ فأمَّا قول امرئ القيس‏:‏

وحديثُ الرَّكب يوم هُنَا *** وحديثٌ ما على قِصَرِهْ

فقد اختُلِف فيه، فقيل إنّه اليوم الماضي، وهو على التّقريب، يقول‏:‏ عهدي بهم يومَ هُنا‏.‏ ويقال بل هو اللَّعِب‏.‏ ويقال هُنا‏:‏ موضعٌ‏.‏

وهَنٌ‏:‏ كلمةُ كنايةٍ، تقول‏:‏ أتاه هَنٌ، وفي فلانٍ هَنَاتٌ، أي خَصَلات شرّ، ولا يقال في الخَير‏.‏

‏(‏هنأ‏)‏

الهاء والنون والهمزة‏:‏ يدلُّ على إصابةِ خيرٍ من غير مشقّة‏.‏ فالهَنْء‏:‏ العَطِيَّةُ، وهو مصدرٌ والاسم الهِنْء‏.‏ والهَنِئ‏:‏ الأمر يأتيك من غير مشقة‏.‏ وما كان هذا الطعام هنيئاً ولقد هَنُؤ‏.‏ وهَنِئت الماشيةُ‏:‏ أصابَتْ حظَّاً من بَقْل‏.‏ وإبلٌ هَنْأَى‏.‏ وأمّا الهِناءُ فضَربٌ من القَطِران‏.‏ هَنَأْتُ البَعيرَ، وناقَةٌ مَهْنوءَة‏.‏ وممكن أن يسمَّى بذلك لما فيه من الشِّفاء‏.‏

ومما ليس من الباب مضى هِنْءٌ من اللَّيل، أي طائفة‏.‏

‏(‏هنب‏)‏

الهاء والنون والباء، ليس فيه إلاَّ هِنْبٌ‏:‏ اسمُ رجلٍ‏.‏ وذكر ابن دريد أن الهَنَب‏:‏ الوَخامَة والثِّقَل‏.‏ يقال امرأة هَنْباء‏:‏ بلهاء‏.‏ قال‏:‏

* مجنونةٌ هُنَّباءٌ بنتُ مجنونِ *

‏(‏هند‏)‏

الهاء والنون والدال ليس بقياسٍ، وفيه أسماءٌ موضوعةٌ وضعاً، فهِند‏:‏ اسمُ امرأةٍ‏.‏ وهُنَيدةُ‏:‏ مائةٌ من الإبل‏.‏ قال‏:‏

أعطَوْا هُنيدةَ يحدوها ثمانيةٌ *** ما في عَطائِهمُ مَنٌّ ولا سرفُ

ويقال للمائتين هِنْد‏.‏ أمَّا قولهم‏:‏ هَنَّدَتْ فلانةُ قلبي‏:‏ ذهبت به، وهنَّدَتْ فلانةُ فلاناً‏:‏ أورثَتْهُ عِشقاً بمغازَلةِ- فكلامٌ لا يعرَّج عليه‏.‏

وقولهم‏:‏ التَّهنيد‏:‏ شَحْذُ السيف المهنَّد، إنما هو طبع على سيوف الهِند‏.‏

‏(‏هنع‏)‏

الهاء والنون والعين‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على تطامُنٍ في شيء‏.‏ فالهَنَع‏:‏ تطامُنٌ في العُنُق‏.‏ وأكَمَةٌ هَنْعاء‏:‏ قصيرة‏.‏ وظَلِيمٌ أهنَعُ‏:‏ في عُنُقِهِ تطامُن والهَنْعَةُ‏:‏ سِمَةٌ في مُنخَفَض العُنُق‏.‏ والهَنْعة‏:‏ كوكب‏.‏

‏(‏هنف‏)‏

الهاء والنون والفاء‏:‏ كلمةٌ واحدة‏:‏ هي المُهانَفَة‏:‏ الضَّحِك فوق التبسُّم‏.‏ قالوا‏:‏ ولا يقال للرَّجُل تَهانَفَ؛ فهو نعتٌ في ضحك النِّساء خاصَّةً، حكاه الخليل‏.‏ ويقال‏:‏ بل التَّهانُف‏:‏ ضَحِك المستهزِئ‏.‏

‏(‏هنق‏)‏

الهاء والنون والقاف‏.‏ حكى ابنُ دريد‏:‏ الهَنَق‏:‏ شبه الضَّجَرِ يعترِي الإنسان‏.‏ وأنشد‏:‏

* أهنَقَني اليومَ وفَوْق الإهْناقْ *

‏(‏هنم‏)‏ الهاء والنون والميم‏.‏ الصحيح فيه أن الهَيْنمَة‏:‏ الصَّوْتُ الخفيّ‏.‏ ‏[‏قال‏]‏‏:‏

ولا أشْهَدُ الهُجْر والقائليه *** إذا هُمْ بهينمةٍ هَتْمَلُوا

ومما قد ذكر‏:‏ الهِنَّمَة‏:‏ خرَزةٌ يؤخَّذ بها‏.‏

‏(‏باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاءٌ‏)‏

من ذلك الرجل ‏(‏الهِبْلع‏)‏‏:‏ الأكُول‏.‏ وهذه منحوتةٌ من كلمتين‏:‏ هلع وبلع‏.‏ فالهَلَع‏:‏ الحرص، والبَلْع‏:‏ بلْع المأكول‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِدْلِقُ‏)‏‏:‏ المسترخِي، وهي منحوتة من هَدِل، أي استرخَى واستَرْسَلَ؛ ودَلَق، إذا خَرَج من المكان الذي كان به‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِبْرِقيّ‏)‏‏:‏ الحدّاد أو الصَّائغ، وهي منحوتة من هَبَر وبَرَق، كأنّه يَهْبِرُ الحديد، أي يقطعه ويُصْلِحه حتى يبرُق‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِلْقام‏)‏‏:‏ الضَّخم الواسع البَطْن، وهو من هقم، من البحر الهَيْقَم‏:‏ الواسع، ولَقم من لَقْم الشَّيء‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهزرقة‏)‏‏:‏ أسْوَأُ الضَّحِك، وهو مما زيدت فيه الراء، وإنما هو من هَزِق إذا ضَحِك، وقد فُسِّر‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهَبْرَكَة‏)‏ النَّاعمة، والكاف زائدة من هَبْر اللَّحم‏.‏ يقول‏:‏ لحمها كثير‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهَمْرَجَة‏)‏‏:‏ الاختلاط، وهو من ثلاث كلمات‏:‏ هَمَج، وهرج، ومرج، قد فسّرت كلها‏.‏ وهَمْرَجْتُ عليه الخبرَ همرجَةً، مثل خلّطته‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِلْباجة‏)‏‏:‏ الأحمق، واللام فيه زائدة، وإنَّما هو من الهَبَج‏.‏ وقد قلنا‏:‏ التهبُّج‏:‏ الاختلاط والثِّقل‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِزْلاج‏)‏‏:‏ الذِّئب الخفيف وزيدت فيه الهاء، من زَلَج كما يزلج السَّهم ومن الأزلِّ أيضاً، وهو الأرسح الخفيف المؤخر‏.‏‏

ومنه عجوز ‏(‏هَمَّرِشٌ‏)‏ من همَّ وهرش، أي هِمَّةٌ سيّئة الخلق، تهارش‏.‏ ومنه ‏(‏الهِرْشَمّ‏)‏‏:‏ الحجر الرّخو، والراء فيه زائدة، من الهشم، كأنّه ينهشم سريعاً‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِرماس‏)‏‏:‏ الأسد، والميم فيه زائدة، وإنَّما هو من هَرسَ، كأنّه يحطِّم ما لقي‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِزَبْر‏)‏‏:‏ الأسد، زيدت فيه الهاء، من برز أي إنَّه مبارِز‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهَذْرمة‏)‏‏:‏ سُرعة الكلام من هَذر وهَذَم، وقد فُسِّرا‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهَمَرْجَلُ‏)‏‏:‏ الفرس الجوادُ، من هَمَر وهَجَل، كأنَّه يَهْمِرُ في جَريِه ويَهجل‏.‏‏ ومنه ‏(‏الهِرجاب‏)‏‏:‏ الطَّويل، والباء فيه زائدة، من هَرَج‏.‏ وقد قلنا إنَّ هذا بناء يدل على اضطراب‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهِجْرِع‏)‏‏:‏ الخفيف الأحمق، من هرع وهجع‏.‏ والهَرِع‏:‏ المتسرِّع‏.‏ والهجع‏:‏ الأحمق‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهَجَنَّع‏)‏‏:‏ الشَّيخ، والجيم زائدة، من الهَنَع، وهو التَّطامُن، كأنَّه خلُقه قد تطامَنَ‏.‏ ويوصف به الظَّليمُ وغيره‏.‏‏

ومنه ‏(‏الهَطَّلع‏)‏‏:‏ الرَّجُل الطويل، زيدت فيه الهاء، من طلع‏.‏‏

ومنه ‏(‏اهْرَمَّعَ‏)‏ الماءُ‏.‏ سال، من هَمَع وهَرِع، وكلاهما سال‏.‏ وكذا اهْرَمَّعَ الرَّجُل‏:‏ أسرَعَ‏.‏‏

ومما وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً‏:‏ ‏(‏الهَمَلَّع‏)‏‏:‏ الذي توقع خُطاه توقيعاً شديداً‏.‏‏

و‏(‏الهَبَنْقَع‏)‏‏:‏ الأحمقُ يجلِسُ على أطراف أصابِعِه يَسأل‏.‏ وقد قَعَدَ الهَبَنْقَعةَ‏.‏‏

و‏(‏هَبَنَّقَة‏)‏‏:‏ رجلٌ يُضرَب به المثلُ في الحمق‏.‏ والهِبْنيق‏:‏ الوَصيف‏.‏‏

‏[‏و‏]‏ ‏(‏الهِرْكَوْلَة‏)‏‏:‏ المرأة الجَسيمة‏.‏‏

و‏(‏الهِلكسُ‏)‏ الذي حكاه ابنُ دريد وهو الرجُل الدنيّ الأخلاق‏.‏‏

و‏(‏الهِجْرس‏)‏‏:‏ ولـد الثَّعلب‏.‏ و‏(‏الهيْجُمانَة‏)‏‏:‏ الذَّرَّة‏.‏ و‏(‏الهِرْشَفَّة‏)‏‏:‏ العجوز البالية، والدَّلو الخَلَق‏)‏‏.‏ و‏[‏لَيْسَ‏]‏ له ‏(‏هَلْبَسيسٌ‏)‏، أي شيء‏.‏‏

و‏(‏الهِرْطال‏)‏‏:‏ الطويل‏.‏ و‏(‏الهِرْدَبُّ‏)‏‏:‏ الجَبَان‏.‏ و‏(‏الهِدَمْلَة‏)‏‏:‏ رملة‏.‏ و‏(‏هَرْثَمَة‏)‏ الأسد‏:‏ أنْفُه وخَطْمُه‏.‏ وشعرُهُ ‏(‏هَرَاميلُ‏)‏، إذا سقَطَ‏.‏ و‏(‏الهَنابث‏)‏‏:‏ الأُمور الشَّدائد‏.‏‏

والله أعلمُ بحقائق الأمور‏.‏‏

‏(‏تم كتاب الهاء، والله أعلم بالصَّواب‏)‏‏

كتاب الواو

‏(‏باب الواو وما معها في المضاعف والمطابق‏)‏

‏(‏وج‏)‏

الواو والجيم ليس إلاّ ‏"‏وَجّ‏"‏ بلدُ الطَّائِفِ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏آخِر وطأة وطِئَها الله تعالى بوَجّ‏"‏، يريد غَزَاةَ الطَّائِف‏.‏‏

‏(‏وخ‏)‏

الواو والخاء‏.‏ يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب‏.‏ ورجلٌ وَخْواخٌ مختلطٌ ضعيف‏.‏ قال‏:‏‏

*لم أكُ في قومِي امرأً وَخْواخَا *‏

‏(‏ود‏)‏

الواو والدال‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على مَحَبَّةٍ‏.‏ وَدِدْتُه‏:‏ أحببته‏.‏ ووَدِدْتُ أنَّ ذاك كان، إذا تمنَّيْتَه، أَوَدُّ فيهما جميعاً‏.‏ وفي المحبَّة الوُدُّ، وفي التَّمنِّي الوَدَادة‏.‏ وهو وَديدُ فلانٍ، أي يُحِبُّه‏.‏‏

فأمَّا الوَدُّ‏:‏ ‏[‏فـ‏]‏ الوَتِد‏.‏ وقد ذكر‏.‏‏

‏(‏وز‏)‏

الواو والزاء‏:‏ حرفٌ ‏[‏يدلُّ على‏]‏ خِفَّة وسُرعة‏.‏ ورجلٌ وَزْوازٌ‏:‏ خفيف‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ الوَزْوَزة‏:‏ الخِفّة والسُّرعة‏.‏‏

‏(‏وس‏)‏

الواو والسين‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على صوتٍ غير رفيع‏.‏ يقال لصوت الحَلْي‏:‏ وَسْوَاسٌ‏.‏ وهَمْسُ الصَّائِد وَسواسٌ‏.‏ وإغواء الشّيطان ابنَ آدم وسواس‏.‏ قال في الصَّائد‏:‏‏

‏[‏فبات‏]‏ يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِرُه *** تذاؤُب الرِّيحِ والوَسواسُ والهَِضَِبُ‏

‏(‏وش‏)‏

الواو والشين‏:‏ كلمةٌ واحدة‏.‏ الوَشوشة‏:‏ الاختلاط، ورجلٌ وَشْواش‏.‏‏

‏(‏وص‏)‏

الواو والصاد‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على نَظَرٍ من خَرْق، أو خَرْق يُنظَر منه‏.‏ الوَصْواص‏:‏ البُرْقع‏.‏ وَوَصْوَص الجَرو‏:‏ فَتَّح عينيه‏.‏ ووصْوصَ فلانٌ‏:‏ نَظَر بعينيه يصغِّرهما‏.‏ وحجارة الأياديمِ، أي متونِ الأرض‏:‏ وَصاوِصُ على التَّشبيه، لأنَّها تبرُق كالعُيون‏.‏ قال‏:‏‏

* بِصُلَّباتٍ تَقِصُ الوَصاوِصا *‏

‏(‏وط‏)‏

الواو والطاء‏:‏ كلمةٌ واحدة، هي الوَطْواط‏:‏ الخُطَّاف، وبه سمِّي الجَبانُ وَطواطاً‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ الوَطْوَطة‏:‏ الضَّعف‏.‏‏

‏(‏وع‏)‏

الواو والعين‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على صَوت‏.‏ يقال وَعْوَعَ الذِّئْبُ وعلى التَّشبيه يقال للشَّهم الظَّريف‏:‏ وَعْوَعِيٌّ‏.‏ وكلُّ صوتٍ مختلطٍ‏:‏ وَعْوَاعٌ‏.‏ قال‏:‏‏

* فيَظلُّ منه القومُ في وَعواعِ *‏

‏(‏ول‏)‏

الواو واللام‏.‏ والولولة‏:‏ الإعوالُ وأصواتُ النِّساء بالبكاء‏.‏‏

‏(‏وه‏)‏

الواو والهاء‏.‏ ليس فيه إلا وَهْوَه الحِمارُ حَولَ عانَتِه شفقةً عليها‏.‏ قال‏:‏‏

* مقتَدِرُ الضَّيعةِ وَهْوَاهُ الشَّفَقْ *‏

‏(‏باب الواو والياء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏ويح‏)‏

الواو والياء والحاء‏.‏ يقال وَيْح‏:‏ كلمةُ رحمةٍ لمن تنـزل به بَليّة‏.‏ قال الخليل‏:‏ لم يسمع على بنائه إلاَّ وَيْح، ووَيْس، وَوَيْه، وَوَيْل، وَوَيْب‏.‏ وهي متقارِبة المعنى‏.‏‏

‏(‏باب الواو والهمزة وما يثلثهما‏)‏

‏(‏وأب‏)‏

الواو والهمزة والباء‏:‏ كلمتانِ تدلُّ إحداهما على تقعير شيء، والأخرى على غَضَب‏.‏

فالأولى‏:‏ الحافر الوأْب‏:‏ المُقعَّب‏.‏ والوَأْبة‏:‏ نُقَيرةٌ في صَخرةٍ تُمسِك الماء‏.‏

والكلمة الأخرى أوْأَبْتُ فلاناً‏:‏ أغضَبْتُه‏.‏ ويقال إنَّ الإبَةَ منه‏.‏

‏(‏وأد‏)‏

الواو والهمزة والدال‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على إثقال شيءٍ بشيء‏.‏ يقال للإبل إذا مَشَت بثَقَلِها‏:‏ لها وئيدٌ‏.‏ قال‏:‏

* ما للجمالِ مشيَُِهَا وَئيدَا *

أي مشياً بِثِقَل‏.‏ والموءودة من هذا، لأنَّها تُدفَن حيّة، فهي تُثْقَل بالتُّراب الذي يعلوها‏.‏ وَأدَها يَئِدُها وَأْداً‏.‏ ومن ذلك قوله‏:‏

* وأحْيَا الوَئيدَ فلم يُوأدِ *

‏(‏وأر‏)‏

الواو والهمزة والراء‏.‏ يقولون‏:‏ استَوْأَرت الإبلُ‏:‏ تتابعت‏.‏ وذهب أبو إسحاقَ الزَّجّاجُ إلى أنَّ أصل الباب شِدَّة الحرّ‏.‏ قال‏:‏ وَوَئِرَ يَومُنا‏:‏ اشتدّ حرّه وأَراً‏.‏ ‏[‏و‏]‏ يومٌ وئِرٌ‏.‏ قال‏:‏ ومنه الإرةُ‏:‏ حفرةٌ تكون لمُستَوْقَد النّار وَوَأر المكانَ‏:‏ اتَّخَذَ حفرةً للنّار‏.‏ قال‏:‏ والوَأْر‏:‏ شِدّة الفزَع، كأنّه فَزَعٌ يُحرِق من شِدّته‏.‏ ووأرْتُه أئِرُهُ وَأْراً‏:‏ أفزَعْته‏.‏ ووُئِرَ زَيدٌ‏:‏ ذُعِر‏.‏

‏(‏وأص‏)‏

الواو والهمزة والصاد‏.‏ يقولون‏:‏ ما أدري أي الوَئِيصَةِ هو، أيْ أيُّ الناس هو‏.‏ والوئيصة‏:‏ الجماعة‏.‏

‏(‏وأق‏)‏

الواو والهمزة والقاف‏.‏ يقولون‏:‏ الوَأْق‏:‏ الصُّرَد‏.‏ قال‏:‏

ولقد غَدَوْتُ وكنت لا *** أغدو على وأقٍ وحاتِمْ

‏(‏وأل‏)‏

الواو والهمزة واللام‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على تجمُّع والتجاء‏.‏ يقال استوأَلَتِ الإبلُ‏:‏ اجتَمَعَتْ‏.‏ والمَوْئِل‏:‏ الملجأ مِن وألَ إليه يَئِلُ‏.‏ والوَأْلَة‏:‏ البَنَّة من البَعر المتجمِّع‏.‏

‏(‏وأم‏)‏

الواو والهمزة والميم‏.‏ كلمةٌ تدلُّ على موافَقَة ومقاربة‏.‏ يقولون‏:‏ الوِئام‏:‏ الموافَقة؛ ووَاءَمْتُه‏.‏ ومَثَلُهم‏:‏

* لولا الوئامُ هَلَكَ الأنامُ *

‏(‏وأه‏)‏

الواو والهمزة والهاء‏:‏ كلمة يقولونَ عند استطابة الشَّيء‏:‏ واهاً له‏.‏

‏(‏وأي‏)‏

الواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان‏:‏ الأولى الوَعْد، يقال وأيْته أئيهِ وَأْياً، وهو صادق الوَأْي‏.‏

والثانية تدلُّ على قُوَّةٍ أو تجمُّعٍ وعِظَم‏.‏ يقال حِمارٌ وَأَىً‏:‏ قويٌّ، وكذلك الفَرَس‏.‏ وقِدرٌ وئِيَّة‏:‏ عظيمة‏.‏ وقول أوس‏:‏

وحَطّت كما حَطَّت وَئِيّةُ تاجرٍ *** وهَى عِقدُها فارفضَّ منها الطَّوائف

ويقال الوَئِيَّةُ‏:‏ الجُوالِق‏.‏ والله أعلم‏.‏

‏(‏باب الواو والباء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏وبخ‏)‏

الواو والباء والخاء كلمة واحدة‏.‏ وبَّخه‏:‏ لامَه، توبيخاً‏.‏‏

‏(‏وبد‏)‏

الواو والباء والدال كلمةٌ تدلُّ على سُوءِ حال‏.‏ يقال‏:‏ أرضٌ وَبِدةٌ، إذا ساءت حالُ أهلِها‏.‏ ويقولون‏:‏ الوَبْد‏:‏ نُقرةٌ في صخرة‏.‏ ورجُلٌ مُسْتَوْبِدُ المكان‏:‏ جاهلٌ به‏.‏‏

‏(‏وبر‏)‏

الواو والباء والراء كلماتٌ لا تَنقاس، بل هي منفردة‏.‏ فالوَبَر معروفٌ‏.‏ والوَبْر‏:‏ دابّةٌ‏.‏ وبناتُ أوْبَرَ‏:‏ شِبْهُ الكَمء الصغار‏.‏ وما بالدار وابِرٌ، أي أحد‏.‏‏

وحكى بعضُهم‏:‏ وبَّر في منْزلهِ توبيراً‏:‏ لم يبرحه‏.‏ ووَبْرٌ‏:‏ أحد أيّامِ العجوز‏.‏‏

‏(‏وبش‏)‏

الواو والباء والشين كلمةٌ تدلُّ على اختلاط‏.‏ يقال‏:‏ جاءَ أوباشٌ من النّاس، أي أخلاط‏.‏ وأوبَشَت الأرض‏:‏ اختلَطَ نباتُها‏.‏‏

‏(‏وبص‏)‏

الواو والباء والصاد‏:‏ يدلُّ على ظُهورِ شيءٍ في بَريق‏.‏ وَبَصَ يَبِص‏:‏ بَرَق‏.‏ وقد أوبَصْتُ ناري‏.‏ ووَبَّصَ الجُِرو‏:‏ فتح عينَيه‏.‏ وأوبَصَتِ الأرضُ‏:‏ ظَهَر نباتُها، كأنَّه يَلمَعُ‏.‏‏

ومما شذ عن هذا‏:‏ إنَّ فُلاناً لَوابِصَةُ سَمعٍ، إذا كان يَسمعُ الكلامَ فيعتمدُه ويظنُّه‏.‏‏

‏(‏وبط‏)‏

الواو والباء والطاء‏:‏ كلمة تدلُّ على ضَعف‏.‏ يقال‏:‏ وَبَِطَ رأيُه‏:‏ ضعف‏.‏ والوابِطْ‏:‏ الجَبان‏.‏ ووَبَطَنِي فلانٌ عن حاجتي‏:‏ حبَسَني‏.‏‏

‏(‏وبق‏)‏

الواو والباء والقاف كلمتان‏.‏ يقال لكلِّ شيء حَالَ بين شيئيْن مَوْبِق‏.‏‏

والكلمة الأخرى‏:‏ وَبَقَ‏:‏ هَلَك‏.‏ وأوْبَقَه الله‏.‏ ويقال‏:‏ المَوْبِق‏:‏ المَوْعِد‏.‏‏

‏(‏وبل‏)‏

الواو والباء واللام‏:‏ أصلٌ يدلُّ على شدّةٍ في شَيءٍ وتجمُّع‏.‏ الوَبْل والوابل‏:‏ المَطَر الشَّديد‏.‏ ويقال‏:‏ وَبَلَتِ السَّماء‏:‏ أتَتْ بوابلٍ‏.‏ قال‏:‏‏

* إن ديَّمُوا جادَ وإنْ جَادُوا وَبَلْ *‏

ووَبَلَةُ الشَّيءِ‏:‏ ثِقَلُه‏.‏ ومنه يقال شيءٌ وبيلٌ أي وخيم‏.‏ واستَوْبَلْتُ البلدَ، إذا لم يوافقْكَ وإن كنت مُحبّاً‏.‏ والوَبيل‏:‏ الضَّرْبُ الشَّديد‏.‏ والوَبيل‏:‏ الرّجُل الثَّقيل في أمرٍ يتولاّه لا يُصلِحه‏.‏ والمَوْبل‏:‏ الأمْعَزُ الشَّديد‏.‏ والوَبيل‏:‏ خَشَبَةُ القَصَّار التي يدُقُّ بها الثِّياب‏.‏ والوبيل‏:‏ الحُزْمة من الحَطَب‏.‏ ويقال‏:‏ الوَبيل الكلأ رطباً كان أو يابساً‏.‏ والوابلة‏:‏ عَظْمُ مَفْصِل الرُّكبة‏.‏‏

‏(‏وبأ‏)‏

الواو والباء والهمزة كلمةٌ واحدة‏.‏ هي الوَبَاء‏.‏ وأرضٌ وَبِئَةٌ على فَعِلة وقد وَبِئَت، وموبوءةٌ وقد وُبِئَتْ‏.‏ وقولهم‏:‏ وَبأْتُ إليه وأوبَأْتُ، أي أشرتُ، من باب الإبدال، والأصل الميم‏.‏ وقد أنشدوا بالباء‏:‏‏

تَرَى النَّاسَ ما سِرنا يَسيرون خلْفَنا *** وإنْ نحنُ أوْبأْنا إلى النَّاس وقَّفُوا‏

‏(‏باب الواو والتاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏وتح‏)‏

الواو والتاء والحاء‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على قِلَّة في شيء‏.‏ فالوتْح والوتَح القليل‏.‏ يقال وَتَحَ العَطِيَّة‏.‏ وتوتَّحْتُ من الشراب‏:‏ شربت منه قليلاً‏.‏ وأوتَحْتُ حَظَّه‏:‏ أقلَلْتُه‏.‏‏

‏(‏وتد‏)‏

الواو والتاء والدال‏:‏ كلمةٌ واحدة، هي الوَتِد، يقال‏:‏ وَتَدَهُ، وتِدْ وتِدَكَ‏.‏ ويقال وَتْد أيضاً‏.‏ ووَتِد الأذن‏:‏ الذي في باطِنِها كأنَّه وَتِد‏.‏‏

‏(‏وتر‏)‏

الواو والتاء والراء‏:‏ باب* لم تَجِئْ كلمُهُ على قياسٍ واحد، بل هي مفرداتٌ لا تتشابَه‏.‏ فالوَتِيرة‏:‏ غُرَّة الفَرَس مستديرةً‏.‏ والوَتِيرة‏:‏ شَيء يُتعلَّم عليه الطَّعن‏.‏ والوَتيرة‏:‏ المداوَمَة على الشَّيء، يقال‏:‏ هو على وتيرة‏.‏ والوَتر‏:‏ الذَّحْل، يقال وَتَرْتُه أتِرُهُ وَتْراً‏.‏ والوِتر والوَتْر‏:‏ الفَرد‏.‏ ووَترُ القَوسِ معروفٌ‏.‏ يقال وَتَرْتها وأوْتَرتها‏.‏ والوَتَرة‏:‏ طرَفُ الأنف‏.‏‏

أمَّا المواتَرَة في الأشياء فقال اللِّحيانيّ‏:‏ لا تكون مواترةً إلا إذا وقعت بينهما فَتْرة، وإلاَّ فهي مُدارَكَة‏.‏ ويقال‏:‏ ناقَةٌ مُواتِرةٌ‏:‏ تضَعُ ركبتَها، ثمَّ تمكُث ثمّ تضَعُ الأخرى‏.‏‏

‏(‏وتش‏)‏

الواو والتاء والشين‏.‏ الوَتْش‏:‏ القليل الرُّذالُ من كلِّ شيء‏.‏ والله أعلم بالصَّواب‏.‏‏

‏(‏وتغ‏)‏

الواو والتاء والغين‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على إثمٍ وبليَّة‏.‏ فالوتَغ‏:‏ الإثم‏.‏ وأوْتَغَه‏:‏ ألقاه في بَليَّة‏.‏ ووتِغَ وَتَغاً‏:‏ هلَكَ‏.‏ وأوتَغَه‏:‏ أهلكه‏.‏‏

‏(‏وتن‏)‏

الواو والتاء والنون‏:‏ كلمةٌ تدل على ثَباتٍ ومُلازَمة‏.‏ وَاتَنَ الأمرَ‏:‏ لازَمَه‏.‏ وماءٌ واتِنٌ‏:‏ دائم‏.‏ ومنه الوَتِين‏:‏ عرقٌ ملازمٌ للقَلْبِ يَسقِيه‏.‏‏

‏(‏باب الواو والثاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏وثج‏)‏

الواو والثاء والجيم يدلُّ على اكتنازٍ‏.‏ ووَثُجَ الفَرسُ وَثاجةً‏:‏ اكتنَزَ لحمُه، وهو وَثيجٌ‏.‏ واستَوْثَجَ نَبْتُ الأرضِ‏:‏ عَلِقَ بعضُه بعضاً‏.‏ وأرضٌ مُؤتثِجةٌ‏:‏ كثيرة الكلأ‏.‏‏

‏(‏وثر‏)‏

الواو والثاء والراء‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على وَطاءةٍ في شَيء‏.‏ وفِراشٌ وَثْرٌ ووَثِيرٌ‏:‏ وطِيٌّ‏.‏ والمَياثِر‏:‏ ثيابٌ حمرٌ تكون في مراكب الأعاجم‏.‏ وقولهم‏:‏ وثَرَ الجملُ النَّاقة‏:‏ ضرَبَها، كأنَّها له فراشٌ وثير‏.‏‏

‏(‏وثق‏)‏

الواو والثاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على عَقْدٍ وإحكام‏.‏ ووثَّقْت الشّيءَ‏:‏ أحكَمْتُه‏.‏ وناقةٌ موثَّقَة الخَلْق‏.‏ والمِيثاق‏:‏ العَهدُ المُحكَم‏.‏ وهو ثِقَةٌ‏.‏ وقد وَثِقْتُ به‏.‏‏

‏(‏وثل‏)‏

الواو والثاء واللام كلمة‏.‏ يقولون‏:‏ الوَثِيل‏:‏ اللِّيف أو رِشاءٌ يتخَذ منه‏.‏‏

‏(‏وثم‏)‏

الواو والثاء والميم‏:‏ أصلٌ يدلُّ على جَمعٍ وتجمُّع‏.‏ والأصل الوَثِيمة‏:‏ الحَجَر‏.‏ يقولون‏:‏ والذِي أخرَجَ النّارَ من الوثيمة‏.‏ ثم يقال للحُزْمة من الحَشيش وَثِيمة‏.‏ يقال ثِمْ، أي اجْمَعْ‏.‏ والوَثِيم‏:‏ المكتنِزُ لحماً‏.‏‏

‏(‏وثن‏)‏

الواو والثاء والنون‏.‏ كلمةٌ واحدة، هي الوَثَن واحد الأوثان‏:‏ حِجارةٌ كانت تُعْبَد‏.‏ وأصلها قولهم استَوْثَنَ الشّيءُ‏:‏ قَوِيَ‏.‏ وأوْثَنَ فلانٌ الحِمْلَ‏:‏ كَثَّره‏.‏ وأوثَنْتُ له‏:‏ أعطيتُه جزيلاً‏.‏‏

‏(‏وثأ‏)‏

الواو والثاء والهمزة، ليس فيه إلاَّ وُثِئَتْ يدُه، وهي موثوءة‏.‏‏

‏(‏وثب‏)‏

الواو والثاء والباء يدلُّ في لُغة العرب على الظَّفْر، إلاّ في لغاتٍ من لُغات حِمْير فإنَّه بخلاف هذا‏.‏ ووَثَب من مكانه‏:‏ طَفَر‏.‏ وفي لغةِ حمير يقولون لمن قَعَدَ‏:‏ قد وثَب‏.‏ وإذا أمَروا بالقُعُودِ فالواثِب‏.‏ ويقولون للملِك إذا قَعَدَ ولم يَغْزُ‏:‏ المَوْثَبان‏.‏ ويقولون‏:‏ وَثَّبَهُ وِسادةً‏:‏ ألقاها له ليَقعُدَ عليها‏.‏‏

‏(‏باب الواو والجيم وما يثلثهما‏)‏

‏(‏وجح‏)‏

الواو والجيم والحاء‏.‏ كلمةٌ تدلُّ على سَتر شيءٍ لشيء‏.‏ وكلُّ ما استَتَرتَ به وِجاح ووَجاح‏.‏ ويقال الوجاح‏:‏ الشَّخص، لأنَّ كلَّ شخصٍ يستُر ما وراءه‏.‏ ومنه‏:‏ حفَرتُ حتَّى أوْجَحْت، أي بلغت الصَّفا‏.‏ والصَّفا يستُر ما تَحتَه ويمنعُه‏.‏

‏(‏وجد‏)‏

الواو والجيم والدال، يدلُّ على أصلٍ واحد، وهو الشي يُلفيه‏.‏ ووَجَدْتُ الضَّالَّة وِجْداناً‏.‏ ‏[‏وحكى بعضُهم‏:‏ وجَدتُ في الغضَب وِجداناً‏]‏‏.‏ وأنشد‏:‏

كِلانا ردَّ صاحبَهُ بيأْسٍ *** على حَنَقٍ ووِجدانٍ شديدِ

‏(‏وجذ‏)‏

الواو والجيم والذال‏.‏ كلمةٌ صحيحة، هي الوَجْذ، نُقرة في الصَّخرة، والجمع وِجاذ‏.‏ وبلغنا أنَّه يقال، أوجَذَه على الأمر، أكْرَهَه‏.‏

‏(‏وجر‏)‏

الواو والجيم* والراء كلمةٌ تدلُّ على جنسٍ من السَّقْي‏.‏ ووَجَرْت الصَّبيَّ الدَّواء وأوجرتُه‏.‏ ويستعيرونه فيقولون، أوْجَرْتُه الرُّمحَ، إذا طعنتَه في صَدرِه‏.‏ والوِجار، سَرَبُ الضَّبُع، لأنَّها تَغِيب فيه كما يغيب المشروب في الحَلْق‏.‏

‏(‏وجز‏)‏

الواو والجيم والزاء كلمةٌ واحدة‏.‏ يقال كلامٌ وَجْزٌ ووجيز‏.‏ وربَّما قالوا‏:‏ توجَّزْتُ الشَّيءَ، مثل تنجَّزْت‏.‏

‏(‏وجس‏)‏

الواو والجيم والسين‏:‏ كلمةٌ تدلُّ على إحساسٍ بشيءٍ وتسمُّعٍ له‏.‏ تَوَجَّس الشَّيءَ‏:‏ أحَسَّ به فتسمَّعَ لـه‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى‏}‏ ‏[‏ طه 67‏]‏‏.‏ ثمَّ قال ذو الرُّمَّة‏:‏

* إذا توجَّسَ *

ومما شذَّ عن هذا وهو من الكلام المُشكِل‏:‏ قولهم‏:‏ لا أفعَلُه سَجِيسَ الأوْجَسِ‏:‏ الدَّهْر‏.‏ وما ذُقْتُ عِنده أوجَسَ، أي شيئاً من الطَّعام‏.‏

‏(‏وجع‏)‏

الواو والجيم والعين‏:‏ كلمةٌ واحدة، هي الوَجَع‏:‏ اسمٌ يجمع المرض كلَّه‏.‏ وهو ييجَع وياجَعُ، وأنت تِيجع من كذا‏.‏ وقال رائدٌ من الرُّوَّاد‏:‏ ‏"‏رأيتُ كَلأً تِيجَعُ لـه كَبِدُ المُصْرِم‏"‏‏.‏ وهو وَجِعٌ وقومٌ وَجَاعَى‏.‏ وأنا أوْجَعُ رأسي، ويُوجِعُني رأسي‏.‏ وتوجّعت له‏:‏ رَثَيت‏.‏ ويقولون‏:‏ إنَّ الوَجْعاء‏:‏ السَّهُ‏.‏

‏(‏وجم‏)‏

الواو والجيم والميم‏:‏ يدلُّ على سكوتٍ في اهتمام‏.‏ ووَجَم من الأمرِ يَكرَهُه‏:‏ أسْكَتَ لـه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ما لي أراكَ واجماً‏"‏‏.‏ ويقولون‏:‏ يومٌ وجيم‏:‏ شديد الحَرّ، وفيه نظر‏.‏ ومصدرهُ الوَجْمُ والوجوم‏.‏

‏(‏وجن‏)‏

الواو والجيم والنون يدلُّ على صلابةٍ في الشّيء‏.‏ ومنه الوَجِين‏:‏ العارض من الأرض يَنقاد، وهو صُلْبٌ، وبه سمِّيت الناقة وَجْناء‏.‏ وقياس وَجْنَةِ الإنسان منه، لأنَّ فيها صلابةً وشِدّة، والجمع وَجَنات‏.‏ وربَّما سمَّوْا شَطَّ الوادِي وَجِيناً‏.‏ ووَجَن ثوبَه‏:‏ ضَربَه بالمِيجَنَة، هي الخشَبةُ يُدَقُّ بها‏.‏

‏(‏وجه‏)‏

الواو والجيم والهاء‏:‏ أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلةٍ لشيء‏.‏ والوجه مستقبِلٌ لكلِّ شيء‏.‏ يقال وَجْه الرّجلِ وغَيره‏.‏ وربَّما عُبِّر عن الذات بالوَجْه‏.‏ ‏[‏و‏]‏ تقول‏:‏ وَجْهي إليك‏.‏ قال‏:‏

أستغفِرُ اللهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيَهُ *** ربَّ العِبادِ إليه الوَجْهُ والعَمَلُ

وواجهتُ فلاناً‏:‏ جعلتُ وجهي تِلقاءَ وجهه‏.‏

ومن الباب قولُهم‏:‏ هو وجيهٌ بيِّنُ الجاه‏.‏ والجاه مقلوبٌ‏.‏ والوِجهة‏:‏ كلُّ موضعٍ استقبلتَه‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ‏}‏ ‏[‏البقرة 148‏]‏‏.‏ ووجَّهت الشَّيءَ‏:‏ جعلتُه على جهة‏.‏ وأصل جِهَتهِ وِجْهَته‏.‏ والتَّوجيه‏:‏ أن تَحفِر تحت القِثَّاءَة أو البِطِّيخة ثم تُضجِعَها‏.‏ وتَوجَّهَ الشَّيْخُ‏:‏ ولَّى وأدْبَر، كأنَّه أقْبَلَ بوجهه على الآخر‏.‏ ويقال للمُهْر إذا خَرَجَتْ يداه من الرّحم‏:‏ وَجِيهٌ‏.‏

‏(‏وجي‏)‏

الواو والجيم والحرف المعتلّ‏:‏ يقولون‏:‏ تركتُه وما في قلبي منه أوْجَى، أي يَئِسْتُ منه‏.‏ ويقولون‏:‏ سألتُه فأوجَى عليَّ، أي بَخِلَ عَلَيَّ‏.‏

‏(‏وجب‏)‏

الواو والجيم والباء‏:‏ أصلٌ واحد، يدلُّ على سُقوط الشيء ووُقوعِه، ثم يتفرَّع‏.‏ ووَجَب البيعُ وُجوباً‏:‏ حَقَّ ووَقَع‏.‏ ووَجَب الميِّت‏:‏ سقَط، والقتِيلُ واجب‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏فإذا وجَبَ فلا تَبكِيَنَّ باكية‏"‏، أي إذا ماتَ‏.‏ وقال الله في النَّسائك‏:‏ ‏{‏فَإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها‏}‏ ‏[‏الحج 26‏]‏‏.‏ قال قيس‏:‏

أطاعتْ بنو عوفٍ أميراً نهاهُمُ *** عن السَّلْمِ حَتَّى كان أوَّلَ واجبِ

وَجَب الحائطُ‏:‏ سقَطَ، وجْبَةً‏.‏ والوجيبة‏:‏ أن تُوجِبَ البيعَ، في أن تأخذ منه بعضاً في كلِّ يوم، فإذا فَرَغَ قيل‏:‏ اسْتَوْفَى وَجِيبتَه‏.‏ ويقولون‏:‏ الوَجْبُ‏:‏ الجَبَان‏.‏ قال‏:‏

* طلوبُ الأعادِي لا سَؤومٌ ولا وَجْبُ *

سمِّي به لأنَّه كالسَّاقط‏.‏ ويقولون المُوَجِّب‏:‏ النَّاقة لا تنبعث من كثرة لحمها‏.‏

ومن الباب المُوَجِّب من النُّوق‏:‏ التي يَنعقِد اللِّبَأُ في ضَرعها‏.‏

وأمَّا وَجِيبُ القَلْب فمن الإبدال، والأصل الوجيف، وقد مَرَّ‏.‏